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예금주 김락호
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 김상화 수필가 문학서재
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| ㆍ작성자 |
김상화
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| ㆍ작성일 |
2019-06-28 00:52 |
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조지훈 시인의 짧고도 멋진 생애(외씨버선길 제2편)
조지훈 시인의 짧고도 멋진 생애
(외씨버선길 제2편)
루수/김상화
사람은 이 세상에 태어나 누구나 멋지게 살다 가기를 원한다. 조지훈 시인은 우리나라 오지 중의 오지인 경상북도 영양의 조그마한 주실마을에서 유복하게 태어났다. 조지훈 시인의 본명은 조동탁(趙東卓) 이다. 시인은 사회활동도 활발하게 하셨고 후학을 양성하는데도 큰 빛을 발했다. 시인으로 또는 수필가로의 업적은 헤아릴 수 없을 만큼 지대하다. 마을 앞에는 조그마한 내가 흐르고 나지막한 산이 마을을 뺑 둘러 쌓았다. 시인의 생가를 들르기 전 둘레길의 이름을 탄생시킨 외씨버선길은 "승무"란 시의 구절에서 딴 것이다. 큰 돌에 새겨 놓은 승무란 시(詩)를 적어 본다.
승무(僧舞)
조지훈
얇은 사(絲) 하이얀 고깔은
고이 접어서 나빌레라.
파르라니 깎은 머리
박사(薄絲) 고깔에 감추오고
두 볼에 흐르는 빛이
정작으로 고와서 서러워라.
빈 대(臺)에 황촉(黃燭) 불이 말없이 녹는 밤에
오동잎 잎새마다 달이 지는데
소매는 길어서 하늘은 넓고
돌아설 듯 날아가며 사뿐히 접어 올린 외씨보선이여.
까만 눈동자 살포시 들어
먼 하늘 한 개 별빛에 모두 오고
복사꽃 고운 뺨에 아롱질 듯 두 방울이야
세사에 시달려도 번뇌는 별빛이라.
휘어져 감기우고 다시 접어 뻗는 손이
깊은 마음속 거룩한 합장인 양하고
이 밤사 귀또리도 지새는 삼경(三更)인데
얇은 사(絲) 하이얀 고깔은 고이 접어서 나빌레라.
(나빌레라: ‘좋아하는 사람에게 나비처럼 날아가고 싶다’라는 의미가 있다.)
1630년 이전에는 주씨(朱氏)가 살았으나 1629년 한양인(漢陽人) 조전(趙佺) 선생이 이 마을에 처음으로 들어와 정착한 뒤 매한(梅寒)이라 하였고, 1700년 무렵 매계(梅溪) 혹은 매곡(梅谷)으로
부르다가 1914년 행정 구역을 고칠 때 주곡(注谷)으로 부르게 되었다. 마을 중앙을 흐르는 장군천(將軍川)을 좌우로 용골ㆍ논골ㆍ성지골ㆍ새미골ㆍ감부골ㆍ앞산골 등의 골짜기가 서로 맞닿아 있어 이루어진 마을이라 하여 주실 또는 주곡이라 불러왔다고 한다. 유형문화재인 월록서당(月麓書堂)이 이 마을에 있다. 이 고장은 시인 조지훈(趙芝薰) 선생의 고향이다. 이곳의 조씨(趙氏)를 흔히 주실 조씨라 부른다.
선비의 고장으로 유명한데 마을 전체 분위기와 짜임이 다른 마을과는 달라 학자와 문인이 많이 배출되었다.
영양군 일월면 주곡리(注谷里) 주실마을, 마을의 서쪽에서 동쪽으로 뻗어내려온 흥림산(興霖山)을 안산으로 해 마을의 입구를 막고 있으며 흥림산 아래 자연부락 감복동(甘伏洞)이 있고 남편에 영양읍과 경계를 이루고 있다. 마을의 입구에 이 마을 이 낳은 한국의 대표적인 문학가 지훈(芝薰) 조동탁 선생의 시비가 있으며 마을의 중앙을 흐르는 장군천(將軍川)을 좌우로 해 골짜기를 서로 마주하며 이뤄진 마을로 영양의 주산이고, 영산인 일월산의 정기를 가장 많이 받는 마을이다.
1972년 서울 남산에 '지훈 선생 시비'가 세워졌다고 하는데 필자는 아직 가보지 못했다.
1982년에 영양군 일월면 주곡리 주실마을 숲속에도 "지훈 시비"가 건립되었다
조지훈 시인의 생가를 들어오는 길목엔 주실 마을이란 돌기둥이 우뚝 서 있다. 주실 마을은 민족의 기개와 지조를 갖춘 "선비의 마을이다.
문학소년 조지훈은 아홉살부터 글을 쓰기 시작하였다고 한다. 동화를 창작해 보기도 하고, 당시 소년들로서는 접하기 어려웠던 "피터 팬" "파랑새" "행복한 왕자"와 같은 동화를 읽으면서 서구의 문화를 접하게 되었다.
유교적 전통 속에서 서양 문학을 섭렵(涉獵)하다. (섭렵(涉獵)이란: 물을 건너 찾아다닌다는 뜻으로, 여러 가지 책을 널리 읽거나 다양한 경험을 쌓음을 이르는 말) 지훈은 열일곱 살 때 상경하여 동양의 선배 오일도 사백의 "시원시"에 머무르고 있었다. 상경 후 내가 처음 탐독한 시인은 보드레르와 와일드였다. 사실주의 이후 주조 잃은 문예사조를 알아본다고 보드레르와 도스토옙스키, 플로베르를 읽고 나서 보들레르의 상징주의가 정통이라고 믿은 것도, 와일드의 탐미주의에 혹하여 "살로메"를 번역하여 본 것도 이 무렵의 일이다. 나는 이내 그 당시의 모든 문학청년이 그랬던 것과 마찬가지로 1차 대전 전후의 소위 아방가르드 문학에 열중하기도 하였다.
서구 심미주의의 영향을 받은 지훈은 상경하여 극예술연구회, 중앙무대, 낭만 좌와 조선어학회에 드나들면서 많은 선배 무인, 예술인, 학자들을 만났다. 등단하기 전 습작들이 "백지" 동인지에 실렸는데 1집에 실린" 계산표"와 "귀곡지"에 대하여 당시 소설로 문명을 떨치던 유진호 선생이 "혜민(慧敏)한 지성(知性)을 산다"고 평을 써 줘서 은근히 기뻐했다고 한다. 정규교육을 받지 않고 와세다 대학교 통신강의록으로 공부해 혜화 전문학교(현 동국대학교)에 입학한 지훈에게 "백지"의 동인들과 벌인 토론은 지식과 정보의 교화면에 서도 큰 도움이 되었다. 이 시기 지훈은 체질화된 동양적 사상에다 서구적 지의식과 탐미주의 세계관을 접목했다.
일대기로 본 문학세계 청록파시기
광복과 함께 사회운동을 재개했다. 박목월, 박두진과 함께 청록파 활동을 했다.
조지훈 시인은 광복이 되자 잠시 영양군으로 가서 초등학교 교재를 엮어서 등사판을 밀고 주실마을 청년들과 함께 신사를 불태웠다. 이후 1945년 10월, 다시 서울로 올라와서 조선어학회의 "중등 국어 교본" 편찬위원으로 위촉받고, 같은 해 11월에는 진단학회의 "국사 교본" 편찬 원이 되었다. 조선문화건설협의회 회원으로 활동하였고, 중앙문화협의회의 일을 도우며, 반탁운동(反託運動)을 비롯하여 모든 민중운동 등 다방면에 걸쳐 활동하였다. 사회활동에도 적극적으로 참여하는 한편 시인으로서 창작도 활발히 해나갔고 교육자로서의 삶도 시작하였다. 경기여고 교사, 서울 여의대 교수를 거쳐 평생의 직장인 고려대학교 국문학과 교수로 부임하게 되었다.
청록파의 활동으로는 광복 직후 조선 문학가 동맹을 중심으로 한 좌파들이 문단을 주도해 가자, 청록파는 이에 맞서 우익계의 전국문필가 협회에 참가했고, 특히 젊은 문인들을 중심으로 한 청년문학가협회에 적극적으로 가담하여 "순수문학"을 옹호하였다. 일제 암흑기에 저명한 문인이라면 대부분 일제의 강요나 사상전향으로 "친일문학"을 할 수밖에 없었을 때 청록파 시인들은 붓을 꺾고 낙향했었다. 그들은 신예들이어서 일제의 강요로부터 비교적 자유로울 수도 있었지만, 그 바탕에는 시의 순수성과 시인의 명예를 지키기 위한 의식이 내재해 있었던 것도 사실이었다. 그 때문에 광복 후에 청록파는 어떠한 정신적인 부담감도 없이 활동할 수 있었다.
조지훈 시인은 소월을 비롯하여 서정주와 유치환을 거쳐 청록파에 이르는 한국 현대사의 주류를 완성함으로써 20세기의 전반기와 후반기의 한국 문학사에 연속성을 부여해준 큰 시인이다. "청록 집" "풀잎 단장" "조지훈 시선" "역사 앞에서" 여운 등 그가 남긴 시집들은 모두 민족어의 보석으로 높이 평가되고 있으며, 특히 "승무" "낙화" "고사"와 같은 시는 지금도 널리 읊어지고 있는 민족시의 명작들이다. 전통적인 운율과 선(禪)의 미학을 매우 현대적인 방법으로 결합한 것이 조지훈 시(詩)의 특색이라 할 수 있다.
조지훈은 민속학과 역사학을 두 기둥으로 하는 한국문화사를 스스로 자신의 전공이라고 여겼고 조선어학회의 큰사전 원고를 정리하면서 자연스럽게 익힌 국어학 지식이 더해져서 형성된 조지훈의 학문적 바탕은 매우 넓고 깊었다. 광복되자 10월에 한글학회 국어 교본 편찬원이 되고 11월에 진단학회 국사 교본 편찬 원이 되어 우리 손으로 된 최초의 국어 교과서와 국사 교과서를 편찬하였고 그 이후 1968년 작고하기까지 조지훈이 저술한 "멋의 연구" "한국문화사서 설" "한국민족 운동사" "시의 원리 등의 저서는 한국학 연구의 영원한 명저가 되었다.
시인 지훈의 또다른 화두
지조론
"지조란 것은 순일한 정신을 지키기 위한 불타는 신념이요, 눈물겨운 정성이요, 냉철한 확집(確執)이기도 하다. 지조가 없는 지도자는 믿을 수 없고 믿을 수 없는 지도자는 따를 수 없다. 자기의 명리(名利)만을 위하여 그 동지와 지지자와 추종자를 하루아침에 함정에 빠트리고 달아나는 지조 없는 지도자의 무절제와 배신 앞에 우리는 얼마나 크게 실망하였는가."
1950년대 말기, 전쟁의 상처를 치유하고 민족의 내부적 통합을 이끌어 나가야 할 중요한 시점에서, 집권 자유당은 정권 연장에만 집착하는 반민주주의적 모습만을 드러내고 있었다. 그 때문에 정치 현실은 극도로 혼란하고 부패가 만연하기에 이르렀다. 당시 정치 현실 속에서 과거의 친일파들은 지난날의 과오에 뉘우침 없이 정치 일선에 나섰고 정치 지도자들마저 신념이나 지조 없이 시대 상황에 따라 변질을 일삼았다. "지조론"은 이러한 세태를 냉정한 지성으로 비판한 글이다.
호은종택(壺隱宗宅)
한국 근대문학의 큰 발자취를 남긴 조지훈의 생가로, 주실마을에 처음 들어온 입향조 조전(趙佺)의 둘째 아들 조정형(趙廷珩)이 조선 인조 때 지은 것이다. "ㅁ"자형 집으로 정침(正寢)과 대문채로 나누어져 있다. 호은종택(壺隱宗宅)에 사는 조 씨를 가리켜 칼날 같은 남인(南人) 집안이라 하여 검남(劍南)이라 불렀는데, 이 집안의 체통을 지키기 위해 삼불차(三不借)의 가훈을 지켜내러 왔다.
옥천종택(玉川宗宅)
17세기 말경에 건립된 것으로 추정되며 한양조씨 옥천(玉川) 조덕린(趙德隣)의 고택이다. 조덕린(趙德隣)은 조선 숙종(肅宗) 17년(1671)에 문과에 급제하고 홍문관 교리(弘文館 校理)와 승정원 우부승지(承政院 右副承旨) 등을 역임하였다. 이 집의 구조는 살림 채와 정침(正寢)과 글을 읽는 별당(別堂)인 초당(草堂) 가묘(家廟)인 사당(祠堂)으로 구성되어 있다. (경상북도 민속자료 제42호)
삼도주(三道酒)
목적이 있어서 마시는 술은 하지하품(下之下品)이요 속주(俗酒)다. 라고 했다.
1941년 22세 되던 해에 오대산 월정사 불교 외전 강사로 지낼 때 써두었던 멋 설(設). 삼도주(三道酒)를 1958년 에 발표하여 비로소 세상과 만나게 되었다.
아버지는 술 때문에 정신을 잃으신 적은 없고, 남들이 보신을 위해 즐기는 반주조차 혼자서는 하시지 않았다. 술은 언제나 즐겁게 드시는 편이셨다고 한다.
아버지는 "희로애락애오욕(喜怒哀樂愛惡慾)의 칠정(七情)에 흥분되었을 때 술을 마셔선 안 된다는 도리를 배웠다"고 하시며, "화풀이 술을 비롯한 일체의 잠재감정을 술로써 풀거나 선동하는 것은 술의 사도(邪道)라는 것을 알았다.
술은 언제나 무료와 권태의 극복을 위해서 마실 때가 상책" 이라 하셨다. [장남 광렬의 中에서]
어디 보자 나도 한 사발
오늘 달 아래 술을 거른다. 내 손수 따온 머루와 솔잎과 당귀로 빚은 술이다. 내 앉은키와 가지런한 술독이 아랫목에 앉아 있고 술지게미 말라붙은 체도 윗목에 걸려 있고 달 잠긴 샘물도 동승(童僧)이 길어 왔다. 두 팔을 걷어붙이고 주물러 걸러 내니 방안에 이미 향기가 가득하다. 조양(造釀)에 동락(同樂)한 침허화상(枕虛和尙)이 한 사발을 들이킨다. 뒷입맛 다시는 소리가 북소리 같다. 영서상통(靈犀相通)으로 청할 겨를도 없이 들어서는 석규화상(昔規和相)에서 선 채로 한 사발을 권한다. 검은 눈동자가 슬며시 옆으로 돌아간다. 어디 보자 나도 한 사발 그만하면 훌륭하군 회심의 미소가 떠오른다. [삼도주(三道酒) 중에서]
저항과 죽음의 자리에서도 지녀야 할 삶의 척도
멋 설(說)
가족은 아랑곳없이 당신 혼자만 짧고 굵고 멋들어지게 마흔 여덟해를 사시다 멋만 남겨놓고 가버리신 야속한 당신은 이 글을 쓰실 당시 겨우 22세에 이미 멋쟁이가 되어 계셨다.
당신이 가신 5월이 다시 돌아오는데, 당신이 멋을 설(說)하던 나이의 곱절에다 십 년을 더 보탠 나이가 되었어도 당신의 그 멋의 근처도 못 가고 있음이 부끄럽습니다. [장남 광렬의中에서]
태초에 멋이 있었다.
태초에 말씀이 있는 것이 아니라 태초에 멋이 있었다. 멋을 멋있게 하는 것이 바로 무상(無常)인가하면 무상을 무상하게 하는 것이 또한 "멋"이다.
변함이 없는 세상이라면 무슨 멋이 있겠는가. 이 커다란 멋을 세상 사람은 번뇌(煩惱)라 이르더라. 가장 큰 괴로움이라 하더라. 우주를 자적(自適)하면 우주는 멋이었다. 우주에 회의(懷疑)하면 우주는 슬픈 속(俗)이었다. 나와 우주 사이에 주종의 관계 있어 이를 향락하고 향락 당하겠는가. 우주를 내가 향락하는가 하면 우주가 나를 향락하는 것이다.
나의 멋이 한 곳에서 슬픔이 되고 속(俗)이 되고 하는가 하면 바로 그 자리에서 즐거움이 되고 아(雅)가 되는구나, 죽지 못해 살 바에야 없는 재미도 짐짓 있다 하랴.
사는 대로 사는 것이 나의 삶이니.....
한 바리 밥과 산나물로 족히 목숨을 이으고 일상(一床)의 서(書)가 있으니 이로써 살아 있는 복이 족하지 않은가. 시를 읊을 동쪽 두던이 있고 발을 씻을 맑은 물이 있으니 어지러운 세상에 허물할 이가 누군가. 어째 세상이 괴롭다 하느뇨. 이는 구태여 복을 찾으려 함이니, 슬프다. 복을 찾는 사람 이여. 행복이란 찾을수록 멀어 가는 것이 아닌가.
안분지족(安分知足)이 곧 행복이라. 초의야인(草衣野人)이 어찌 공명을 바라며 포류(蒲柳)의 질(質)이 어찌 장수(長壽)를 바라겠는가. 사는 대로 사는 것이 나의 삶이니 여곽지장((藜藿之腸)이라 과욕을 길러 고성(古聖)의 도를 배우나니 내 어찌 고성의 도를 알리오. 다만 알려고 함으로써 멋을 삼노라. ["멋 설(說)" 中에서]
지훈의 시를 3단계로 나뉘어 적어본다.
1) 지훈은 소년 시절부터 한학을 배우는 한편, 서구의 각종 서적을 탐독하면서 동서의 학식을 쌓는 일을 게을리하지 않았다. 문학청년 시절에는 "백지" 동인으로 참여하여 서구의 퇴폐적이며 탐미주의적(耽美主義的) 색채의 시를 잠시 습작하다가 이내 동양적인 관조와 정관의 세계로 방향을 틀어 거기에 몰입하였다.
지훈이 시인으로서 그 이름을 세상에 알리게 된 것은 정지용에 의해 1939년 [문장] 지 4월호에 시 [고풍의상(古風衣裳)]을, 같은 해 11월에 [승무(僧舞)]를, 그 이듬해인 1940년 12월에 [봉황수(鳳凰愁)]를 추천받으면서부터였다. 지훈 시의 본질은 아려(雅麗)한 사이와 유연한 가락에 얹혀 드러나는 한국의 고전적인 미의식, 잊혀져가는 것에 대한 아쉬움과 슬픔, 동양적인 사상과 정신에서 비롯된 자연관, 그리고 불교의 한 줄기인 신(神)의 경지를 은근하게 그려낸 것이라고 정리할 수 있다. 그의 두드러진 시풍과 시적 경향은 시변적, 철학적이면서 또한 감각적이고 관능적인 것을 띄고 있다는 점이다. 이 두 가지의 경향은 전.후기를 막론하고 그의 시 전반에 관류하고 있다
2) 사람들은 지훈을 일컬어 모든 면에서 조숙한 인물이라고 한다. 그런 면에서 조명할 때 그의 시도 이른 시기에 이미 절정에 올랐다고 규정하여도 무방하다.
6.25동란을 거치면서 지훈은 엄청난 가족사의 비극을 체험한다. 조부의 자진(自盡), 부친과 매제의 납북, 동생의 죽음.... 이런 감내하기 어려운 참변을 지훈에게 "시의 마음"을 앗아갔고 서정시를 생산해내는 의욕을 꺾어 놓았다. 희귀한 자료인 육필시집이 전해오는 것도 새로운 시를 창작하는 작업보다는 이미 발표된 자신의 시들을 펜으로 정서하는 가운데 잃어버린 시의 고향을 되찾으려는 심리가 작용된 것이 아닐까 헤아려 볼수 있다.
3) 한동안 주체할 수 없는 마음을 달래면서 잠시 호흡을 조절한 지훈은 다시 [역사 앞에서](1959년)을 상재하면서 전기와는 전혀 다른 시의 세계로 전환한다. 서정시에서 참여시 창작으로 방향을 바꾸면서 그의 후기가 시작된다. 일제 때 숨어 살면서 써놓은 막막한 시대의 노래들과 광복 이후 좌우의 극심한 갈등과 사상적인 분열상을 안타까워하면서 읊은 시편들, 6.25민족 상잔의 참상을 묘사한 작품들을 모아 묶은 이 시집은 우리 민족이 겪은 민족사적 비극을 증언한 현실 참여의 대표적인 사화집(詞華集)으로 특히 [다부원(多富院)에서], [패강무정(浿江無情)] 등과 1950년 6월 25일 이후 서울이 함락되기까지의 과정을 읊은 장편의 시는 당(唐)나라 두보(杜補)가 전란을 겪으면서 노래한 일련의 시들을 연상케 하는 명편으로 꼽힌다. 그 시어는 생활어에 가깝고 어조는 격정 성을 드러냈다.
후기에 속하면서 또한 그의 마지막 시집으로 남은 [여운(餘運)]이 간행된 시집이 바로 [여운]이다. 이로써 지훈은 자신의 시 전반에 대한 평가를 독자에게 맡기고 어느 평론가의 말처럼 "여운"을 남긴 채 이승을 떠났다. 저승으로 가기 얼마 전 병마에 시달리며 지은 [병(病)]에 서는 삶과 죽음의 경계를 무너트린 시인의 놀라운 사생관을 보여주고 있다는 점에서 후기 시의 명편의 하나로 평가된다.
지훈의 산문
지훈은 출중한 시인이면서 또한 산문에도 능한 명 문장가였다. 에세이집 "창에 기대어" (1958년), "시와 인생" (1959년), "돌의 미학" (1964년) 등과 논설집 "지조론(志操論:1962년)"은 문장의 교본이 될 만한 글들을 모아 놓은 책이다. 예나 지금이나 국적 불명의 글들이 독자들의 눈을 피곤하게 하는 경우가 적지 않은데 지훈의 문장은 당대는 물론 오늘에도 산문으로서 갖추어야 할 모든 요소를 두루 구비한 한국의 품격 높은 문장으로 정평이 나있다. 수필이든 논설이든 그의 글은 적절한 어휘의 구사, 맛깔스러운 수사, 탄탄한 구조를 바탕으로 처사접물((處事接物)의 소감과 주장을 종횡무진으로 드러내는 특징을 보여준다. 고사(古事)의 원용이 있는가 하면 현대인의 감각에 부합되는 표현이 도처에 산견(散見)된다. 막힘이 없는 서술이 독자의 가슴을 후련하게 씻어주는가 하면 치렁치렁한 멋진 가락, 해학과 유머가 읽는 이의 감흥을 한껏 돋우어 준다. 군더더기가 없이 핵심을 뚫는 촌철살인의 문장기법은 한 시대를 휘어잡던 지훈 문장의 요체이기도 하였다. 동서고금에 두루 통달한 그의 깊고 넓은 학식이 문장 곳곳에 용해되어서 독자들의 교양과 식견을 한 단계 높이는 데 기여한다. 이 또한 지훈 문장의 미덕의 하나로 꼽힌다. 그가 서거한 지 오랜 세월이 흘렀음에도 대학출판부를 비롯하여 전국의 다수 출판사가 그가 남긴 논설과 산문 선집을 책의 제명만 달리하여 꾸준히 펴내고 있는 까닭도 그의 문장의 매력과 아름다움, 지적인 호소력과 감상적인 세계가 오늘을 살고 있는 교양인의 취향에도 맞기 때문이리라.
한번 보면 다시 보고 싶은 사람이 있듯이 한번 가면 다시금 찾고 싶은 장소가 있다. 푸른 산과 맑은 물, 바람마저 소소한 곳. 나무는 나무대로, 하늘은 하늘대로, 저마다 빛과 향기를 고이고이 간직한 곳, 눈 감으면 더 그리운 첫사랑의 모습처럼, 떠나오면 언제라도 다시 찾고 싶어지는 그곳. 마음의 고향, 영양 주실마을이다. 참으로 감미로운 조지훈 시인의 일대기를 읽고 또 쓰고 하면서 많은 것을 배우고 익혔다. 문학의 별이라 하여도 조금도 손색이 없는 시인이시다.
외씨버선길 2편은 인터넷과 조지훈 시인의 많은 자료를 활용했음을 알립니다. 이것으로 2편을 마무리한다.
2019년 5월 4일
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